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  • 西方生态伦理观与佛教生态伦理

    二种解：或为tathā-gata（如去）、tathā-āgata（如来）二种。前者指释迦牟尼佛乘真如之道，来此世修行救度，而后往于佛果涅槃，故称“如去”。佛虽然离去，但因其遗教于人世间，故如去也是如来。佛的本质仍在世也；若作后者解，佛乃禀真如之体而来，由真理而来，即为“如实而来”的意义，而成正觉之义，故称如来。原始佛教和早期大乘中关于佛陀与真如之体的...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08411071733.html

  • 智彗的花串——圣严法师开示

    ，水无往上升，也是童叟皆知的常识。升降之间，谁在作主呢？ 　　山高水自流，不为什么；无心云出岫，如来如去。因缘如此，自然如此。这不正是诸佛菩萨的化世功德吗？ 　　行云流水，泽被群生，无住无著，无我无人，但确又是适如其时、适如其处、适如其分地或降为水，或升为云；只要众生得益，管他是水是云。 　　《行云流水》．二○二页 　　观日落 　　世人喜日出，而厌日落；世人喜生生不易，...

    圣严法师

    |般若|圣严|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/01490021921.html

  • “约时被机”解读——《安乐集》研学札记之一

    不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。”对“被机”，他解曰：“若去圣近，即前者修定、慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正...引述五十余部经文予以破解，为末法时代众生开示了出离生死的要路。《安乐集》成为净土宗判教理论的重要经典。　　《安乐集》上、下两卷，共分十二大门，上卷三大门，下卷九大门，每一大门各分若干节，多则如第一大门有...

    冯巧英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054142589.html

  • 蒙以养正僧德第一——弘一大师倡办佛教养正院考述（六）

    之格式，如去秋晤面时（指一九三七年十月北上青岛弘律返回厦门途经上海时—笔者）所谈。　　以后通信，乞交与夏丐尊居士信中附寄。因闭关期内，仅收夏居士之信札也。　　演音启 正月十九日。”　　一九三八年二月...苦心。内云：　　“佛为一大事因缘出现于世。大事者，生死事也。最后刹那，业力炽然，各随所造，牵牵以去，辗转沦没，将无出期。故断见思惑，了生死缘，实为人生最要之事。　　夫病不知医，不服其药，虽有大悲，抑将...

    秦启明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22461366531.html

  • 张岱缘系灵隐寺

    坻如京不盈半。　　忆昔访师坐法堂，赫蹄数寸来丹阳。　　和尚声色不易动，第令侍者开仓场。　　去不移时阶户巳乱，白粲驮来五百担。　　上仓斗斛寂无声，千百人夫顷刻散。　　米不追呼人不系，送到座前犹屏气。　　...得到长期保存，如去不断抚摸，会使石面光洁如玉。这是南方石刻艺人在长期的实践中得出的经验和创造。　　而在这众多的佛像中，居然有一尊是杨琏真伽！　　杨琏真伽系元初僧人，亦作“杨辇真伽”、“杨琏真佳”。唐兀（...

    甸甸

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07422974706.html

  • 智彗的花串----圣严法师

    童叟皆知的常识。升降之间，谁在作主呢？ 山高水自流，不为什么；无心云出岫，如来如去。因缘如此，自然如此。这不正是诸佛菩萨的化世功德吗？ 行云流水，泽被群生，无住无著，无我无人，但确又是适如其时、适...

    圣严法师

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23025176109.html

  • 印祖关于惭愧的开示

    ，百川悉足汇归。万修万去，的实非谬。 欲念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏。改过如去毒疮，立志如守白玉...或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。 ...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23033576151.html

  • 一本好书－－“佛传”

    为多陀阿伽陀、多他阿伽度，多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他言我多、多阿竭等。又作“如去”。为佛十号（虽称十号，但一般皆列举十一号，它们是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、...

    张小嘉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07062580241.html

  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    ”＜同上品＞　　佛者，何也？盖穷理尽性大觉也。其道玄虚，因以妙绝常境。＜同上品＞　　秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而去。古今不改，千圣同辙。故名如来，又名如去。＜菩萨行品＞[54]　　当理即佛，佛即是对真理的觉悟。然觉悟觉他，不离群世者。又如来如去，妙绝常境。又有：　　自觉觉彼，谓之佛也。慈即自悟，又能觉彼，可名为佛也。＜观众生品＞　　乘八万行，兼载天下，不遗一人，大乘心也。＜佛国品＞　　废舍...

    张晓芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091054787.html

  • 白云老禅师著作：休庵随笔

    二、色是无边。　　三、色是有边无边。　　四、色是非有边非无边。　　于受、想、行、识等亦然。　　合计为二十句，是现在之五蕴所计者。　　次为色蕴有如去不如去等四句，为：　　一、色是如去。　　二、色是不如去。　　三、色是如去不如去。　　四、色是非如去非不如去。　　于受、想、行、识等亦然。　　合计为二十句，是未来之五蕴所计者。　　如是过去、现在、未来三世之五蕴所计，总共有六十句；复加身与神之一异为二见，...

    白云老禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531263000.html
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